قانون و شرع درباره سقط جنین چه می‌گوید؟

سقط جنین انواع مختلفی از اثرات جسمی ، روانی ، عاطفی و حتی اجتماعی برای مادر دارد ، پزشکان معتقدند که سقط جنین به دلیل ناهنجاری های کروموزومی رخ می دهد ، به طوری که اگر تعداد کروموزوم های جنین بیشتر یا کمتر از حد معمول باشد ، روند رشد منجر به سقط جنین نمی شود.

مسئله سقط جنین به دلیل ابعاد مختلفی که در آن پوشش می دهد ، قطعاً از پزشکی ، جامعه شناسی ، علوم اجتماعی ، مطالعات خانوادگی و والدین مختلف مورد بررسی قرار گرفته است و همچنین بررسی این موضوع از یک دیدگاه فقه و حقوقی برای جلوگیری از تصمیم گیری ما مهم است.

مسئله سقط جنین از دیدگاه فقهی و حقوقی موضوعی پیچیده است که در دین اسلام و حقوق مختلف کشورها مورد بحث قرار می گیرد و دیدگاه های مختلفی دارد ، اما به طور کلی ، دین اسلامی ممنوع و نامشروع است ، اگرچه در برخی موارد ، مانند خطر زندگی برای مادر یا ناهنجاری های جدی در فتوس.

سقط جنین موضوعی است که در استرس و احساسات عمیق انسان نهفته است. این مسئله نه تنها به عنوان یک انتخاب پزشکی ، بلکه یک چالش فقهی و حقوقی مطرح می شود. در متون فقهی ، سقط جنین موضوعی پیچیده و حساس است و برخی از فقها دیدگاه های متفاوتی در مورد مشروعیت سقط جنین دارند ، در حالی که برخی معتقدند سقط جنین در مراحل بارداری مجاز است.

از دیدگاه حقوقی ، سقط جنین در کشورهای مختلف قوانین مختلفی دارد و در برخی از کشورها محدودیت هایی در مورد آن وجود دارد ، بنابراین ما باید در این باره با قوانین کشور آشنا شویم و جنبه حقوقی و فقیرتی را بررسی کنیم.

آیا سقط جنین به عنوان یک قتل است و ممنوع است؟

Gholamreza Payvandi ، استادیار فقه و قانون انستیتوی تحقیقات اسلامی سیستم های اسلامی و عضو انستیتوی فرهنگ و اندیشه اسلامی وی در مصاحبه ای با یک خبرنگار ایمانا ، با اشاره به تعریف سقط جنین ، اظهار داشت: سقط جنین در سیستم های حقوقی به معنای از بین بردن جنین در رحم مادر است ، به عبارت دیگر ، پایان دادن به زندگی جنین قبل از زایمان ، هر جنین در رحم مادر پتانسیل ادامه زندگی خود را دارد و سپس متولد می شود.

وی گفت: جنین زندگی دارد که قادر به تبدیل شدن به یک انسان است و به زندگی مادران وابسته است ، بنابراین اگر جنین به هر شکلی خاتمه یابد ، می گوییم جنین سقط شده است ، اما جنین را می توان بدون دخالت عوامل انسانی و به طور خودجوش سقط کرد. ممنوعیت اصول کلی سقط جنین ، علاوه بر قانون ممنوع است و فقط در موارد مجاز است.

فارغ التحصیل حوزه علمیه و دکترای حقوق جزا و جرم شناسی در پاسخ به این سؤال که آیا سقط جنین یک قتل است یا خیر. وی ادامه می دهد: بین فقها اختلاف نظر وجود دارد ، برخی معتقدند وقتی روح حدود چهار ماه به جنین منفجر می شود ، سقط جنین عمدی جنین حاوی مجازات است ، اما بیشتر فقها به مجازات اعتقادی ندارند و قانونگذار ایران در سال اظهار داشته است که اگر جرم به جنین حمله شود ، جرم وجود ندارد.

پیوندی که در کشور ما از نظر قانونی ممنوع است و در قانون قضایی جرم محسوب می شود ، و در هر شرایطی که جنین سقط شود ، شامل دیات و حتی مجازات است ، اما در دهه های گذشته اختلاف نظرهایی وجود داشته است ، اما جنین را پرداخت کرده است.

اما و اگر قوانین مربوط به سقط جنین باشد

وی می افزاید: سقط جنین همیشه غیرقانونی نیست ، اما قوانینی وجود دارد که اجازه می دهد سقط جنین قانونی و قانونی باشد. قبل از سال ، قانون سقط جنین اعمال می شد که به یک مادر بارداری اجازه می داد تا مشکلاتی از قبیل شرایط سخت داشته باشد یا سلامتی و زندگی وی را در معرض خطر قرار دهد ، اما در یک سال دیگر ، قانون تصویب شد و قانون سقط جنین را سقط کرد و قانون جدید مجاز به سقط جنین بود.

یکی از اعضای حوزه علمیه فقه و حقوق اسلامی با اشاره به قانون حمایت از خانواده و جمعیت جوانان ، خاطرنشان می کند: قانون جدید تحت عنوان قانون حمایت از خانواده و جوانان جمعیتی که در سال 6 به تصویب رسیده است ، با سقط جنین از زاویه های مختلف ، از جمله راهکارها برای جلوگیری از سقط جنین و وزارت بهداشت و وزارت بهداشت ، سروکار دارد.

قانون قبلی می افزاید: در قانون قبلی تحت عنوان سقط جنین درمانی ، که در سال 6 توسط شورای گاردین تصویب شد ، با تشخیص قطعی سه پزشک متخصص و تصویب پزشکی قانونی بیماری جنین مانند عقب ماندگی یا نقص ، مادر ممکن است مورد تهدید و بیماری مادر یا بیماری مادر باشد.

وی تأکید کرد: در این مورد ، مجازات پزشک مباشر سقط جنین نخواهد بود و مجرم مفاد قانون به مجازات مقرر محکوم می شود ، اما با تصویب قانون حمایت از خانواده و حمایت از جوانان ، مقررات سقط جنین و سقط جنین در قانون جدید با شرایط جدید مطرح شد.

سقط جنین محدود به علوم پزشکی نیست

Massoud Emami ، نویسنده ، محقق و عضو بخش فقه از انستیتوی فقه اسلامی در مصاحبه ای با خبرنگار IMNA ، با بیان اینکه سقط جنین تنها مسئله پزشکی خارج از فقه نیست ، می گوید که سقط جنین قطعاً مربوط به فقه و قانون است ، سقط جنین جنبه های قانونی در سراسر جهان دارد و در بسیاری از کشورها آن را ممنوع می کند ، اما به طور کلی ، رایج تر خواهد بود.

وی در مورد تفاوت بین تئوری های فقه در مقایسه با اظهارات حقوقی اضافه می کند: تفاوت بین فقه و قانون در این است که فقه قانون و عقل را دیکته می کند ، اما منبع اصلی قانون عرف جامعه ، با این وجود ، بین فقه شکی نیست ، اما با سقط جنین اختلاف نظر وجود ندارد.

در پاسخ به این سؤال ، این نویسنده و محقق در پاسخ به این سؤال که چه چیزی را می توان توسط جنین قطع کرد؟ ادامه دارد: ماده 2 قانون حمایت از خانواده و جوانان جمعیت ، سه مورد برای سقط جنین وجود دارد که در ماده 2 کتاب قانون مجازات اسلامی سال و در ماده 2 قانون Ta’zir سال نیز ذکر شده است.

بیانیه های امامی: ماده 5 قانون حمایت از خانواده و جوانان جمعیت ، سقط جنین در موارد زیر مجاز است:

• زندگی مادر به طور جدی در معرض خطر است و راه او برای نجات او در سقط جنین ، و همچنین سن جنین کمتر از چهار ماه است و هیچ نشانه ای از روح منفجر شده در جنین وجود ندارد.
• سلامتی و زندگی مادر و جنین در معرض خطر است و در صورت سقط جنین ، زندگی مادر نجات می یابد ، بنابراین جنین حتی پس از دمیدن روح برای حفظ زندگی مادر می تواند سقط شود.
• نگهداری جنین باعث اضطراری ، اضطراری و اضطراب برای مادر می شود.

وی افزود: Haraj و اورژانس می توانند جمله ابتدایی را تغییر دهند: Haraj به معنای جنین بیماری یا نقص عضلانی است که پس از تولد مشکل بزرگی برای مادر دارد. اگر در مراحل اولیه جنین ، پزشک وجود چنین بیماری هایی را تعیین کند ، قانونگذار اجازه سقط جنین را قبل از دمیدن روح می دهد ، اما این روند باید در پزشکی پزشکی قانونی مورد بررسی قرار گیرد.

یکی از اعضای گروه فقه از موسسه فقه اسلامی قوم در پاسخ به این سؤال که آیا جنین که به دستور پزشک سقط می شود ، نمونه ای از قتل است. وی خاطرنشان می کند: اگر جنین قبل از دمیدن روح و در روند تکمیل سقط جنین به پایان رسید ، نمونه ای از قتل نیست ، اگرچه اختلاف نظر وجود دارد ، اما پس از چهار ماه از ماه جنین و روح روح ، سقط جنین را می توان به قتل نسبت داد.

سقط جنین با احساسات عمیق انسان ، حقوق فردی و اصول اخلاقی گره خورده است

در روایتی ابی آبیدا می گوید: من از امام باکر (ع) پرسیدم که یک زن باردار از یک دارو بدون اطلاع شوهرش استفاده کرده و کودک را در رحم از بین برد. پیامبر گفت: اگر جنین استخوان و گوشت بر روی استخوان خود داشته باشد ، زن باید دیات خود را به پدرش بپردازد.

من پرسیدم ، آیا یک زن در یک کودک دیه که با پدرش سقط شده است ، اما پیامبر پاسخ داد: نه ، زیرا او را به قتل رساند ، او را به ارث نمی برد. (شیخ کلین ، محمد ابن یاکب ، الکفی ، جلد 1 ، ص 1 ، ح. الشیا ، جلد 1 ، ص 2 ، ص.

در روایت دیگری ، اسحاق ابن عمار می گوید: من از امام کازیم (AS) پرسیدم ، یک زن به دلیل ترس از کودک ، دارو می خورد و جنین از بین می رود. پیامبر گفت: او نباید این کار را انجام دهد.

او می گوید: من گفتم ، آنچه زن در رحم دارد به میزان جوانه است. اما امام کازیم (AS) گفت: مرحله آفرینش بشر جوانه است. (الشیا به معنی ، جلد 1 ، صص 1-4 ، فصل 1 ، من ابو القازاس در خود ، ح.). این روایت همچنین به معنای عزت جنین است ، حتی با فرض اینکه شوهر از آن آگاه است و از آن راضی است.

بر این اساس ، مسئله سقط جنین فراتر از یک تصمیم پزشکی است و این به احساسات عمیق انسانی ، حقوق فردی و اخلاق گره خورده است. درک این ابعاد می تواند ما را به یک گفتگوی سازنده و همدلی در مورد این موضوع سوق دهد.