ابراهیم ایوبی در هممهن نوشت: اگر اخبار و وقایع حقوقی یک هفته گذشته را مرور کنیم، نخ تسبیح بیشتر موضوعات مجازات «اعدام» است.
به گزارش هم میهن، از سال 2003 روز 19 مهرماه به عنوان «روز جهانی مبارزه با مجازات اعدام» نامگذاری شده است و فعالان حقوق بشر با بیان آمار کشورهایی که مجازات اعدام را در نظام حقوقی خود دارند، تلاش می کنند تا با حذف یا کاهش مجازات اعدام تاثیرگذار باشند. از سوی دیگر خبر اعتراض دسته جمعی بخشی از زندانیان به این مجازات و موافقت دیگر چهره ها با این جریان در فضای مجازی منتشر شد.
موافقت اولیای دم مرحوم امیرمحمد خالقی (دانشجوی 19 ساله دانشگاه تهران که در بهمن ماه سال گذشته توسط دو سارق خشن به قتل رسید) با تعلیق اجرای حکم به مدت دو ماه بی ارتباط با موضوع نبود. سرانجام در 23 مهرماه «قانون تشدید مجازات جاسوسی و همکاری با رژیم صهیونیستی و کشورهای متخاصم علیه امنیت و منافع ملی» در روزنامه رسمی منتشر شد و با احتساب مهلت 15 روزه لازم الاجرا شدن آن، از 18 آبان وارد نظام جنایی ما خواهد شد.
در این قانون که تحت تأثیر جنگ 12 روزه تصویب شده است، با تعیین مجازات های سنگین، در 8 مورد (شش بار اعدام و دو مورد از مصادیق افساد الارض) مجازات اعدام پیش بینی کرده است.
در یک تقسیم بندی سنتی در نظام حقوقی ایران، مجازات ها به «شرعی» و «عرفی» تقسیم می شوند. مجازات شرعی مجازاتی است که در شرع تعیین شده و فقها از کتاب و سنت استنباط کرده اند; مانند احکام حدود و قصاص، اما شامل مجازات کیفری عرفی است که انسانها در قانون مصوب مجلس برای جنایات تعیین کرده اند; مانند مجازات اعدام برای جرم خرید و فروش مواد مخدر یا اخلال در نظام اقتصادی کشور.
ما در مورد مجازات های عرفی صحبت می کنیم، البته برای مجازات های شرعی راه حل هایی در فقه و حقوق وجود دارد و بدون انکار احکام اسلامی می توان از دایره آن کاست. بر اساس آمار منتشر شده تا سال 2015 در مورد وضعیت 195 کشور جهان در مورد مجازات اعدام؛ چنین نتایجی به دست آمده است: اول، در 103 کشور، مجازات اعدام به طور کامل حذف شده است و دیگر وجود ندارد. دوم اینکه در 6 کشور جز در شرایط خاص مجازات اعدام اجرا نمی شود. ثالثاً، در 50 کشور، با وجود مجازات اعدام در قوانین، در عمل متوقف شده است. چهارم، این مجازات در 36 کشور وجود دارد و در عمل نیز اجرا می شود.
تجربه نشان داده است که انتقاد از مجازات اعدام در کشور ما پرهزینه بوده است. دکتر ناصر کاتوزیان، استاد برجسته حقوق ایران، در اوایل دهه شصت که موضوع «لایحه قصاص» مطرح شد، به دلیل انتقاد از برخی مواد این لایحه (و نه احکام قصاص مندرج در شرع) به مدت 11 سال از دانشگاه اخراج شد، هرچند که بعداً سعی کرد با اعطای جوایز علمی به وی دلجویی کند.
همچنین در تابستان 1377 آقای عمادالدین باقی از فعالان حقوق بشر یادداشتی با عنوان اعدام و قصاص در روزنامه نیشات نوشت که با توقیف روزنامه و پیگرد قانونی علیه نویسنده خاتمه یافت. اگرچه در ابتدا به هر گونه انتقادی در این زمینه رسیدگی می شد، اما بعداً بند قصاص «قانون مجازات اسلامی» با هدف کاهش دامنه این احکام در مجلس بازنگری شد.
مجازات اعدام برای جرائمی مانند مواد مخدر کاهش یافت که نشان از اثربخشی این تلاش ها دارد. اگر روزی روزنامه ای به دلیل انتشار یادداشت های «اعدام و قصاص» توقیف شد; بعدها همین متن گسترش یافت و در قالب کتابی با عنوان «اعدام و قصاص» در حدود 300 صفحه در سال 1380 منتشر شد.
مجازات اعدام موافقان و مخالفانی دارد: موافقان بر جنبه عادلانه مجازات و پیشگیری از جرم تاکید دارند. مخالفان علاوه بر برگشت ناپذیری، به نبود بازدارندگی اشاره می کنند و جان مجرم را پاک کننده مشکل می دانند.
پیشنهاد می شود پژوهشکده قوه قضائیه و مرکز پژوهش های شورای اسلامی به صورت مشترک با استفاده از اندیشمندان علوم انسانی و نهادهایی مانند کانون حقوقدانان به ابعاد موضوع برای بازنگری در قوانین بپردازند.
تردید پدر امیرمحمد خالقی (که خود از روحانیون اهل سنت است) در اجرای حکم قصاص قاتل پسرش و دستور دونالد ترامپ به دادستان برای بازگرداندن مجازات اعدام پس از چهل سال اقامت در ایالت واشنگتن؛ این نشان میدهد که ابعاد این مجازات را نباید از دریچه کلیشههای مرسوم که مسلمانان موافق اعدام و کشورهای پیشرفته غربی مخالف آن هستند، نگریست.
