بعد-اجاره بوکار; او یک کارشناس برجسته در زمینه اخلاق دینی و استاد دین در دانشگاه نورث ایسترن بوستون است. بوکار جوایزی را نیز برای آثارش دریافت کرده است. نویسندگی، تدریس و سخنرانی او در جمع طیف وسیعی از موضوعات از جراحی تغییر جنسیت گرفته تا سیاست لباس مذهبی را پوشش می‌دهد، اما به طور کلی بر این تمرکز دارد که چگونه درک عمیق‌تر تفاوت‌های مذهبی می‌تواند حس ما را از درست و خوب بودن تغییر دهد. آخرین کتاب او «دزدیدن دین من: نه فقط هر گونه تملک فرهنگی» است. در معضلات اخلاقی، او شکل آشفته تصاحب فرهنگی را باز می کند: وام گرفتن آموزه های دینی، مناسک، و لباس به دلایل سیاسی، اقتصادی و درمانی. او حجاب را یک علاقه فمینیستی و نماد وحدت مسلمانان می داند. وی حجاب را نوعی پوشش فرهنگی دانست که حتی می تواند مد شود.
به گزارش به گزارش میهن تجارت به نقل از گفتگو، از کودکی به ما گفته می شود که صبر یک فضیلت است و چیزهای خوبی نصیب افراد صبور می شود. بنابراین، بسیاری از ما روی پرورش صبر کار می کنیم. این اغلب با یادگیری انتظار برای نوبت با یک اسباب بازی مورد علاقه در دوران کودکی شروع می شود. ما به عنوان بزرگسالان، سعی می کنیم در صف های طولانی در بخش وسایل نقلیه موتوری یا با سرعت کند تغییرات سیاسی صبور باشیم.
در روایات دینی، صبر بیش از انتظار و حتی بیش از تحمل سختی است. اما این صبر بیشتر چیست و چگونه صبور بودن ما را انسان های بهتری می کند؟
نوشته‌های متفکر مسلمان ایرانی قرون وسطایی ابوحامد غزالی می‌تواند به ما بینش دهد یا به ما کمک کند تا بفهمیم چرا باید صبر کنیم و همچنین به ما بگوید چه زمانی نیازی به صبر نداریم.
غزالی کی بود؟
غزالی که در سال 1058 میلادی در ایران به دنیا آمد، به عنوان فقیه، فیلسوف و متکلم مورد احترام بود. او برای دفاع از اسلام به جاهایی مانند بغداد و اورشلیم سفر کرد و استدلال کرد که بین عقل و وحی تضادی وجود ندارد. او به ویژه در تطبیق فلسفه ارسطو که احتمالاً به صورت ترجمه عربی خوانده بود، با کلام اسلامی مشهور بود. غزالی نویسنده ای پرکار بود و یکی از مهم ترین آثار او «احیاء علوم دینی» یا «احیای العلوم الدین» است که راهنمای عملی برای زندگی اخلاقی مسلمان است. این اثر مشتمل بر چهل جلد است که در چهار قسمت از هر کتاب تنظیم شده است. بخش اول به شعائر اسلامی می پردازد. بخش دوم به آداب و رسوم محلی می پردازد، بخش سوم به رذایلی که باید از آنها دوری کرد و قسمت چهارم به فضایل و فضایل می پردازد که باید برای آن تلاش کرد. بحث صبر غزالی در جلد 32 از بخش چهارم «درباره صبر و شکر» یا گکتب الصابر و شکر است.
او صبر را به عنوان یک ویژگی اساسی انسانی توصیف می کند که برای دستیابی به اهداف ارزش محور بسیار مهم است و البته هشداری برای زمانی که بی صبری نیاز است ارائه می دهد.
صبر چیست؟
از نظر غزالی انسان ها دارای انگیزه های رقابتی هستند: انگیزه دین و انگیزه میل. زندگی عرصه مبارزه این دو انگیزه است که او آن را با استعاره نبرد توصیف می کند: «پشتیبانی انگیزه دینی از جانب فرشتگانی است که سپاهیان خدا را تقویت می کنند، در حالی که پشتوانه انگیزه میل از جانب شیاطین است. آنها دشمنان خدا هستند که میزان صبر ما را تعیین می کند.
غزالی می گوید: «اگر انسان تا زمانی که انگیزه دینی پیروز شود، استوار بماند، لشکریان خدا پیروز می شوند و او به لشکر صابران می پیوندد، اما اگر ضعیف شود تا هوی و هوس بر او غلبه کند، به لشکریان می پیوندد. پیروان شیاطین». به عبارت دیگر، برای غزالی صبر عامل تعیین کننده ای است که نشان می دهد از همه ظرفیت انسانی بالقوه خود برای زندگی اخلاقی استفاده می کنیم یا خیر؟
صبر، ارزش ها و اهداف
به گفته غزالی برای مسلمان خوب بودن صبر نیز لازم است. اما درک او از چگونگی کارکرد صبر مبتنی بر یک نظریه اخلاقی است و می تواند خارج از جهان بینی صریح اسلامی آن به کار رود.
همه چیز با تعهد به ارزش های اصلی شروع می شود. برای مسلمانی مانند غزالی، این ارزش ها برخاسته از سنت و جامعه اسلامی یا «امت» است و شامل مواردی مانند عدالت و رحمت است. این ارزش‌های خاص ممکن است کاربرد جهانی داشته باشند، یا ممکن است مجموعه دیگری از ارزش‌ها را داشته باشید که برایتان مهم هستند، به عنوان مثال، تعهد به عدالت اجتماعی، یا دوست خوب بودن یا دروغ نگفتن.
زندگی به گونه‌ای که با این ارزش‌های اصلی سازگار باشد، چیزی است که زندگی اخلاقی به آن می‌پردازد. به گفته غزالی، صبر این است که چگونه دائماً مطمئن شویم که اعمالمان در خدمت این هدف است. این بدان معنی است که صبر فقط تحمل درد ناشی از عصبانیت یک کودک نوپا نیست.
تحمل آن درد با هدف انجام می شود. کاربرد موفقیت آمیز صبر نه با میزان رنجی که متحمل می شویم، بلکه با پیشرفت ما به سمت یک هدف خاص، مانند تربیت کودکی سالم و شاد که در نهایت بتواند احساسات خود را تنظیم کند، سنجیده می شود. در درک غزالی از صبر، همه ما به آن نیاز داریم تا زمانی که همه چیز بر وفق مراد ما نیست، به اصول و عقاید خود متعهد بمانیم.
زمانی که بی صبری لازم است
یکی از انتقادات به ایده صبر این است که می تواند منجر به انفعال شود یا برای خاموش کردن نارضایتی های مشروع استفاده شود. به عنوان مثال، جولیوس فلمینگ، محقق مطالعات آفریقایی، در کتاب صبر سیاه خود، اهمیت «امتناع رادیکال از صبر کردن» را در مواجهه با نژادپرستی سیستمیک مورد بحث قرار می دهد. یقیناً انواع بی عدالتی ها و رنج هایی در دنیا وجود دارد که نباید با آرامش آنها را تحمل کنیم. غزالی با وجود تعهد به اهمیت صبر در زندگی اخلاقی، جای بی حوصلگی و کم صبری را نیز می داند. وی می نویسد: در مواردی که صبر ضرر می رساند، مانند مشاهده بریدن دست پسر و سکوت، انتظار حرام است.
این موارد مصداق آسیب رساندن به خود یا عزیزان است، اما آیا می توان ضرورت منتظر ماندن را به آسیب های اجتماعی مانند نژادپرستی سیستمی یا فقر نیز تعمیم داد؟ همانطور که برخی از قرآن شناسان استدلال کرده اند، گاهی صبر واقعی مستلزم عمل است. غزالی می نویسد: چون صبر نیمی از ایمان است، آن را در همه جا ممدوح مپندار، آنچه لازم است انواع صبر است. به طور خلاصه، همه انواع صبر خوب نیست، فقط صبری که در خدمت اهداف درست باشد، کلید یک زندگی اخلاقی است. این سؤال که کدام اهداف درست هستند سؤالی است که همه ما باید برای خود پاسخ دهیم.
